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佛教造像中國化:首先必須民族化,前提則必須世俗化
2018-09-20 19:23:11 來源: 

佛教自東漢時期傳入中國

佛教自東漢時期傳入中國

佛教于公元前五、六世紀興起于印度,并于東漢時期傳入中國。作為一種外來文化,佛教最初表現了它的獨立性,然而隨著時間更迭,環境改變,它開始不斷的與中國文化相互磨合,進而融合,并最終成為中國文化的一部分,深刻影響著中國的文學、藝術、思想等各個方面。我們單從佛教造像風格在中國的演變歷程就可窺見一斑。

佛教造像風格在中國的演變,是佛教文化與中國文化相互吸收、融合的過程。

鍵陀羅風格佛像(圖片來自網絡)

鍵陀羅風格佛像(圖片來自網絡)

一、印度佛教造像的特征

漢代時佛教傳入中國,當時中國的固有文化是占絕對統治地位的儒家思想,除此以外,道家的黃老學說、神異道術也大為盛行。因此,佛教被作為一種外來神仙方術進行傳播,佛陀被視為神通廣大的神仙,黃老浮屠被混而為一,國人普遍以中國式思維與方式接受著它??杉聳鋇姆鸞灘⑽匆鷸厥?。十六國時期,多數統治者崇信和提倡佛教,印度佛教造像也隨即傳入。當時中國的佛像采用印度佛像的底本,以犍陀羅風格為流行。

從早期犍陀羅風格看,這一時期的雕塑家在創造佛像時,往往從希臘和羅馬神像中尋找靈感。深受希臘或希臘化后的羅馬雕塑影響,犍陀羅佛像的一般造型特征為:頭部呈典型阿波羅式希臘美男子面容,臉型橢圓,五官端正,眉毛彎而細長,深眼窩,薄嘴唇,筆直的鼻梁與額頭連成直線。面部表情淡漠、冷靜、高貴,眼睛半閉半睜,強調沉思內省的精神氣質。佛像發式、衣著、裝飾以及體態等,也全然是西式的。總之,該時期的佛像主要以模仿希臘和羅馬雕像為主。

鍵陀羅風格佛頭(圖片來自網絡)

鍵陀羅風格佛頭(圖片來自網絡)

公元四世紀,笈多王朝初起,印度本土藝術風格被提倡和復興。笈多時期的佛菩薩像在造型上更加洗練、典雅、穩靜,形成了一套勻稱美好的身體比例與柔和流暢的輪廓線條,相當超乎自然。這種佛與菩薩像隨著佛教東傳進人中國,其形象特征又發生變化,展現出與中國當時時代背景、審美情趣以及文化內涵相一致的新形象。

敦煌莫高窟

敦煌莫高窟

二、佛像在中國本土化的基本進程及特征

佛教初傳中國時,中國的佛與菩薩形象帶有較明顯的古印度痕跡,但已開始逐步滲入本土化的藝術成分。現今在中國留下的典型佛像遺存主要表現為石窟寺藝術,可以說,中國的石窟藝術是以表現佛像造型而著稱的重要載體。

呈現“秀骨清像”風格的佛像

呈現“秀骨清像”風格的佛像

魏晉南北朝時期,社會動蕩不安,漢代儒學喪失權威,以老莊為核心的玄學大為流行,玄學所討論的問題為“有無”問題,與佛教般若學的中心問題“空有”較接近。在北朝五個朝代中,佛教也以北魏最為盛行。北魏早期佛教造像依然保持了它初傳時期的特點,然而北魏孝文帝時“太和改制”,實行漢化政策,佛教造像呈現出了不同的造像風格,南方受魏晉文化熏陶,將佛與升仙思想結合,形成了一種以南士為本的“秀骨清像”風格。后期隨著佛教廣泛傳播和發展,佛教發展過于強盛,北魏太武帝時實行滅佛政策,直到文成帝即位才復興佛教。據說文成帝時高僧縣曜建議他在京城西部武周山下開鑿洞窟,雕造佛像,這即為云岡石窟中開鑿最早的“曇曜五窟”。其來源于涼州佛教,造像題材以三世佛為主要題材,佛像最主要特點是佛陀帝王化和帝王佛陀化的“人天合一”特征。五個洞窟的五尊主佛分別對應了北魏五朝開國以來到文成帝的五位帝王。

云岡石窟

云岡石窟

三、佛教造像與本土的融合與發展

隋唐時期,佛教在中國的傳播達到鼎盛,這不僅僅表現在對佛教利用和譯經事業發達等幾個方面,且佛教造像也完成了它的漢化。中國是高度集權的政治體制,因此當時皇帝對于佛教的態度,在很大程度上對佛教傳播和發展有著至關重要的作用。隋文帝、隋煬帝對佛教推崇備至,于是佛教也就在此時大行其道。建寺造像成為隋文帝復興和傳播佛教的措施之一。于是,隋代佛教造像在吸收前代造像特點基礎上,加入了更多民族特色。由此可見,佛教造像中國化首先必須民族化,民族化的前提則必須是世俗化。佛教作為外來宗教,必須順應中國廣大階層人民需要,然而當時中國的大部分人并不理解宗教的真正內涵,因此將佛教世俗化便成為佛教東傳的首要任務。于是,佛教造像的世俗化也就應運而生。

龍門石窟

龍門石窟

到了唐代,唐太宗、唐中宗、武則天等皇帝對佛教也是大力推崇。武則天時,佛教在唐達到鼎盛。她大規模營造龍門石窟,對敦煌莫高窟進行修繕和擴建。此時的佛教藝術基本上擺脫了宗教的神秘色彩,而更明顯地呈現出民族化、世俗化趨勢。如:奉先寺中的大盧舍那像,大佛本為男性,但其相貌則是根據武則天“方額廣頤”的相貌特征塑造而成。

龍門盧舍那大佛

龍門盧舍那大佛

宋代時期,佛教雕塑發生了明顯變化。理學迅速興起,它一方面批評佛教,另一方面也吸收了佛教思想。北宋初期,強大的君主中央集權政治體系導致佛教教團也開始迎合儒教倫理,對帝王行臣下之理。這就形成了所謂的“儒、釋、道”三位一體化局面。于是,佛教傳播的世俗化和平民化特征也就更為顯著,呈現出以下兩個特征:一、這個時代盛行的主題成為以后長期民間信仰的基礎。二、這時的佛教美術和中國傳統的民間文化有融合趨勢。除此以外,宋代美術作品中還出現了一些和以前不同的佛教美術信仰題材:1.觀音信仰和造像的大量出現。在唐代只是個人信仰的觀音,在宋代成為國家祭祀的重要對象,如:水月觀音,白衣觀音等。2.奇僧、異僧在此時的佛教美術造像中出現。宋代佛教美術作品中現存較有名者為重慶大足石窟,它繼承了四大石窟中國化、世俗化的發展??吣詰囊恍┰煜裎橙訟胂?,以四川人為模特,從造像本身到內容都具有中國化的特點,是佛教藝術中國化、世俗化的典范。

宋代彩繪木雕觀音菩薩像

宋代彩繪木雕觀音菩薩像

而唐末五代,傅大士及布袋和尚等化身形象的出現,表明了彌勒信仰在信眾心中薪火相續。北宋崇寧三年,岳林禪寺建閣時,布袋和尚被作為彌勒塑形于寺內,從此“大肚能容、笑口???rdquo;的彌勒形象流布于天下。至明代起,布袋和尚被天下叢林安置于山門殿中央迎門處,成為一種定格,延續至今。彌勒與和合二仙生動活潑的造像,和廟堂中其他佛菩薩不可褻瀆的莊嚴形象儼然有別,更富于人間氣息。這也反映出明代以后,佛教受“三教合一”思想影響,這些佛像成為佛教中國化的物化表現。

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大肚能容、笑口??拿擲輾?/p>

佛教自漢時傳入中國,最初依附于中國道術,至魏晉時期依附于玄學,后又發展為禪宗。佛教造像風格也隨著佛教傳入進程的發展而不斷演變。佛教藝術的中國化,不僅與中國藝術緊密相連,它同中國的文化、政治也有著不可割裂之關系。佛教作為一種外來文化進入中國,一方面需要適應中國文化的發展和要求,另一方面中國內部也會因為外來文化的刺激而發生變化。佛教造像風格的演變,是佛教藝術在中國的演變。它的中國化、本土化進程是佛教中國化、本土化的進程。這種文化的相互融合,在很大程度上反映了中國文化的包容性?;謖庵痔匭?,佛教得以在中國大地遍地生根、開花,多民族文化得以融合。佛教藝術與文化的多樣性與兼容性,使得佛教能夠適應每個時代,且充滿活力。

佛像是佛教文化的一部分,既有其世俗化一面,同時又保持著神圣化的特色。它是傳播佛教文化的介質,可以讓人們在欣賞佛像雕塑藝術同時,感受佛教文化的點點滴滴。佛像雕塑種類豐富,人們通過其可了解佛教教義與精神,挖掘心中善念。

佛像是佛教文化的一部分

佛像是佛教文化的一部分

出于表達教義的目標,宗教在表述方式上存在超越文化土壤的主動性。不同宗教選擇不同的價值取向,從而產生了不同表述形式的藝術主張。大乘佛教以發揮作用作為其正向價值觀,所以在佛像雕塑里都是接引眾生的手印、眼神、態度和形態;而小乘原始佛教以寂滅為正向價值,因此小乘佛像以內斂、平靜、內觀的風格為主。

綜觀佛教造像的歷史演變過程,它烙印著各個時代與地域的特征。而佛教藝術造像的核心功能,就是以最直觀的表達方式,向大眾傳遞其主要教義及價值取向?;蛘咚?,它是承載佛教法義的個體,即另外一種弘法。如若離開教義本身,佛像就不能稱之為“佛像”。

作者:浙江省溫嶺市梵音禪寺住持 若寬法師

責任編輯:李芳

 
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